8 septiembre 2024 • Rito Romano Tradicional

Marcial Flavius - presbyter

XVI Domingo después de Pentecostés. Conmemoración de la Natividad de Nuestra Señora: 8-septiembre-2024

Lecturas de la fiesta conmemorada

Prov 8, 22-35

22El Señor me creó al principio de sus tareas, | al comienzo de sus obras antiquísimas. 23En un tiempo remoto fui formada, | antes de que la tierra existiera. 24Antes de los abismos fui engendrada, | antes de los manantiales de las aguas. 25Aún no estaban aplomados los montes, | antes de las montañas fui engendrada. 26No había hecho aún la tierra y la hierba, | ni los primeros terrones del orbe. 27Cuando colocaba los cielos, allí estaba yo; | cuando trazaba la bóveda sobre la faz del abismo; 28cuando sujetaba las nubes en la altura, | y fijaba las fuentes abismales; 29cuando ponía un límite al mar, | cuyas aguas no traspasan su mandato; | cuando asentaba los cimientos de la tierra, 30yo estaba junto a él, como arquitecto, | y día tras día lo alegraba, | todo el tiempo jugaba en su presencia: 31jugaba con la bola de la tierra, | y mis delicias están con los hijos de los hombres. 32Por tanto, hijos míos, escuchadme: | dichosos los que siguen mis caminos; 33escuchad la instrucción, | no rechacéis la sabiduría. 34Dichoso el hombre que me escucha, | velando día a día en mi portal, | guardando las jambas de mi puerta. 35Quien me encuentra, encuentra la vida | y alcanza el favor del Señor.

Evangelio (Mt 1, 1-16)

1Libro del origen de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahán. 2Abrahán engendró a Isaac, Isaac engendró a Jacob, Jacob engendró a Judá y a sus hermanos. 3Judá engendró, de Tamar, a Fares y a Zará, Fares engendró a Esrón, Esrón engendró a Arán, 4Arán engendró a Aminadab, Aminadab engendró a Naasón, Naasón engendró a Salmón, 5Salmón engendró, de Rajab, a Booz; Booz engendró, de Rut, a Obed; Obed engendró a Jesé, 6Jesé engendró a David, el rey. David, de la mujer de Urías, engendró a Salomón, 7Salomón engendró a Roboán, Roboán engendró a Abías, Abías engendró a Asaf, 8Asaf engendró a Josafat, Josafat engendró a Jorán, Jorán engendró a Ozías, 9Ozías engendró a Joatán, Joatán engendró a Acaz, Acaz engendró a Ezequías, 10Ezequías engendró a Manasés, Manasés engendró a Amós, Amós engendró a Josías; 11Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, cuando el destierro de Babilonia. 12Después del destierro de Babilonia, Jeconías engendró a Salatiel, Salatiel engendró a Zorobabel, 13Zorobabel engendró a Abiud, Abiud engendró a Eliaquín, Eliaquín engendró a Azor, 14Azor engendró a Sadoc, Sadoc engendró a Aquín, Aquín engendró a Eliud, 15Eliud engendró a Eleazar, Eleazar engendró a Matán, Matán engendró a Jacob; 16y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo. 

Sagrada Biblia. Versión oficial de la Conferencia Episcopal Española. Editorial BAC

Reflexión

I. Este domingo XVI después de Pentecostés hacemos conmemoración de la Natividad de la Bienaventurada Virgen María, una fiesta litúrgica que viene celebrándose desde muy antiguo y que tiene su origen en la dedicación de una iglesia en su honor en el que se consideraba el lugar de su nacimiento (s. V). Más tarde se extendió en Oriente (s. VI) y en Occidente (s. VII). Al principio tenía diversas fechas según los lugares pero cuando la fiesta de la Inmaculada Concepción (8-diciembre) empezó a hacerse universal, se estableció con relación a ella la fiesta de la Natividad, y así el 8 de septiembre se hizo común[1].

Esta fiesta se diferencia de la forma corriente de las festividades de los santos en la Iglesia que ha conservado la costumbre de celebrar mediante una memoria especial el dies natalis de los mártires, es decir, el aniversario de su martirio. Por eso, ordinariamente la Liturgia no conmemora el nacimiento de los santos sino el día de la muerte.

En el caso de Jesucristo, su nacimiento no solamente se recuerda como un hecho histórico sino como la actualización, en el misterio, de la salvación que Cristo inauguró con su Encarnación[2]. Y con el nacimiento de Jesús guardan estrecha relación los otros dos nacimientos que conmemora la Liturgia: el de la Virgen María, la madre, sin la cual no se podría dar el nacimiento de Jesús; y el de san Juan Bautista, llamado Precursor de Jesucristo porque Dios le envió para anunciar a los judíos su venida y para prepararlos a que lo recibiesen.

Solamente ellos, en efecto, nacieron santos a diferencia de todos los demás que, a causa del pecado original, nacen «hijos de ira» (Ef 2, 3[3]). Pero hay que observar que la Santísima Virgen no sólo nació en gracia, sino que también fue en gracia concebida, mientras que de san Juan Bautista solamente puede decirse que fue santificado antes de nacer porque fue santificado en las entrañas de su madre santa Isabel, a la presencia de Jesucristo y de la Santísima Virgen y por eso no nació en pecado como los demás hombres[4].

Del nacimiento de la Virgen podemos decir que fue santo y trajo al mundo una santa alegría porque indicaba estar próxima la venida del Mesías: «Tu Natividad, oh Virgen y Madre de Dios, fue un anuncio de alegría para el mundo entero porque de ti ha nacido el sol de justicia, Cristo, nuestro Dios, quien, borrando la maldición, nos trajo la bendición del cielo, y, triunfando de la muerte, nos dio la vida perdurable»[5].

II. El evangelio de la fiesta es la genealogía de Jesús (Mt 1, 1-16) con la que san Mateo nos muestra que en Él se han cumplido los vaticinios del Antiguo Testamento, los cuales decían que el Mesías prometido había de ser de la raza hebrea de Abrahán y de la familia real de David.

San Mateo también resalta con fuerza la intervención virginal de María en la historia de la salvación. La genealogía termina con estas palabras: «y Jacob engendró a José, el esposo de María, de la cual nació Jesús, llamado Cristo» (v. 16). Al explicitar que Jesús nació de María (en discontinuidad con el esquema literario que venía siguiendo), el evangelista quiere destacar la concepción virginal de Cristo que va a exponer con más detalle a continuación[6].

El plan de salvación de Dios se nos presenta así como perseverante en medio de las vicisitudes de la historia humana: Dios es fiel a sus promesas y nos ofrece sus cuidados como Pueblo de Dios y a cada uno de nosotros en su individualidad («me amó y se entregó por mí»: Gal 2, 20). Dios cuenta con la respuesta de la libertad humana, con la correspondencia de la criatura al amor de su Creador y Redentor pero no deja nuestra libertad en el abismo de la incertidumbre acerca de su respuesta sino que Él mismo sostiene nuestra fragilidad con su fidelidad y nos invita a orientar siempre nuestra vida hacia Él, rectificando incluso el rumbo si es preciso para caminar siempre hacia Cristo.

III. «Celebremos con júbilo la Natividad de María Santísima, para que ella interceda por nosotros ante nuestro Señor Jesucristo»[7].

En este día procuremos venerar su santidad y dar gracias a Dios por los dones y privilegios singulares con que la enriqueció sobre todas las criaturas. A Dios también le pedimos que por su intercesión destruya en nosotros el reino del pecado y nos dé constancia y fidelidad en su santo servicio. Y, por último, hagamos el propósito de imitarla, guardando cuidadosamente la gracia y ejercitando las virtudes, principalmente la humildad y pureza, por las cuales mereció concebir a Jesucristo en sus purísimas entrañas[8].

Hagamos nuestra, con estas intenciones, la oración colecta de la misa de la Natividad de nuestra Señora:

«Señor, te suplicamos concedas a tus siervos el don de la gracia celestial, para que la fiesta de la Natividad de la Santísima Virgen María, traiga aumento de paz a quienes su parto le fue principio de salvación. Por nuestro Señor Jesucristo, tu Hijo, que vive y reina contigo en la unidad del Espíritu Santo y es Dios por los siglos de los siglos. Amén»[9].

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[1] Cfr. José Antonio ABAD IBÁÑEZ; Manuel GARRIDO BOÑANO, Iniciación a la liturgia de la Iglesia,  Madrid: Palabra, 1997, 781; Gabriel M. ROSCHINI, La Madre de Dios según la fe y la teología, Madrid: Apostolado de la Prensa, 1955, 648-651.

[2] Cfr. ibíd. 793. 736.

[3] San Agustín dio a esta expresión el sentido de “por nacimiento”, y señalaba este texto paulino como una afirmación directa del pecado original; su autoridad ha influido en los exégetas que la sostienen mientras que otros la interpretan en el sentido de «por natural impulso», es decir, por lo que tenemos de nosotros mismos, en contraposición a lo que nos viene de Cristo y de la gracia. En todo caso, esa inclinación de la carne, que nos lleva al pecado y nos atrae la ira de Dios, tiene su origen en el pecado original. Cfr. Lorenzo TURRADO, Biblia comentada, vol. 6, Hechos de los Apóstoles y Epístolas paulinas, Madrid: BAC, 1965, 572.

[4] Cfr. CATECISMO MAYOR, Instrucción sobre las fiestas II, 1, nº 130-135 y 7, nº 177-186.

[5] Vísperas antífona Magníficat, traducción del p. Germán Prado y los monjes de la Abadía de Silos in: Gaspar LEFEBVRE, Misal diario y vesperal, Bilbao: Desclée de Brouwr, 1965, 1692.

[6] Juan STRAUBINGER, La Santa Biblia, in: Mt 1, 1ss; Manuel de TUYA, Biblia comentada, vol. 5, Evangelios, Madrid: BAC, 1964, 24-25.

[7] Vísperas antífona, traducción del p. Germán Prado y los monjes de la Abadía de Silos in: ob. cit., 1692-1693.

[8] Cfr. CATECISMO MAYOR, Instrucción sobre las fiestas II, 1, nº 135.

[9] Traducción in: Eloíno NÁCAR FUSTER; Alberto COLUNGA, Misal ritual latino-español y devocionario, Barcelona: Editorial Vallés, 1959, 1402.